Ibu Pertiwi Tegese

Iki asline dirilis tanggal 9 Mei 2016.

Nalika kita ngupaya kalanggengan utawa “lair maneh” spiritual, apa kita ora ujar manawa ana sing salah karo “lair” sing diwenehake marang kita liwat badan ibu kita? Ing She Who Changes lan ing “Reading Plato’s Cavern Apologue as Matricide and Theacide,” aku negesake yen budaya kita “matricide” amarga adhedhasar asumsi yen urip jasmani ing donya iki “mung ora cukup apik.”

Apa sing salah karo urip sing diwenehake ibu-ibu kita nganti kita kudu nolak kanthi jeneng urip spiritual sing “luwih dhuwur”? Jawaban, mesthi, iku pati.

Apa kita bisa tresna urip tanpa nampa pati?

Apa kita bisa tresna marang ibu yen ora nampa urip sing pungkasane mati?

Yésus kandha nèk wis ngongkon murid-muridé ninggal bojoné lan keluargané kanggo mèlu Yésus. Nalika dikandhani yen ibune lan sedulur-sedulure ana ing njaba ngenteni ngobrol karo dheweke, dheweke dilaporake ujar:

“Sapa ibuku lan sapa sedulurku?” Lan menthang tangan marang para sakabaté, ngandika: “Iki ibuku lan sedulur-sedulurku! Awit sapa sing nglakoni kersané Bapakku nang swarga, kuwi sedulurku, sedulurku wadon lan ibuku. ( Matéus 12:48-50 )

Buddha ninggalake bojone lan putrane sing nembe lair kanggo golek pencerahan.

Sawetara feminis, kalebu Elisabeth Schüssler Fiorenza lan Rita Gross, ndeleng kedadeyan kasebut kanthi positif, nyatakake yen tegese ora ana wong sing kudu kepepet ing peran biologis konvensional.

Aku tansah ngalami crita iki minangka ngremehake awak wanita, urip wanita, karya wanita. Nalika aku kuliah, aku ngerti yen kabeh kawruh lan gagasan babagan makna urip sing aku entuk saka pengalaman nggedhekake anak karo ibu, ora ana hubungane karo pendidikan perguruan tinggi sing wis ditindakake.

Antarane sing aku sinau yaiku “perlu” kanggo Agamemnon ngorbanake putrine kanggo perang; yen “salah” kanggo Clytemnestra mateni Agamemnon sawise mateni putrane; lan iku “tengen” kanggo Orestes lan Ilektra matèni ibuné. Aku sinau liwat sinau saka Plato lan filsuf liyane sing urip pikiran luwih disenengi kanggo urip awak. Mung ing kuliah aku wiwit ngerti yen minangka wong wadon, aku ngenali awakku kanthi cara sing ora ditindakake dening wong lanang.

Paula Modersohn-Becker, ibu lan putra

Ing buku groundbreaking Of Woman Born, Adrienne Rich mbedakake antarane ibu minangka pengalaman lan ibu minangka institusi. Dheweke njaluk kita ngurmati pengalaman ibu nalika ngritik institusi kasebut, cara-cara pengalaman ibu kabentuk ing masyarakat patriarki. Bedane penting iki bisa ngidini kita ngrayakake pengalaman ibu lan nilai-nilai sing ana gandhengane, kalebu kasarasan, welas asih, katresnan, lan loman, tanpa ing wektu sing padha nyengkuyung pamisahan ibu ing kulawarga utawa divisi lan hierarki jender. gender sing struktur urip. pengalaman ibu ing masyarakat patriarki.

Ing “Dear Mom,” Jassy Watson nggambarake pengalaman dheweke dadi ibu:

Sampeyan ora tau ngadili keputusan sing wis ditindakake sajrone uripku, sampeyan mung menehi dhukungan. We wis munggah lan mudhun kita, nanging hubungan apa ora? Apa wae sing kedadeyan, sampeyan tansah ana kanggo aku, nuduhake kamenangan lan tangisanku. Sampeyan tansah nyengkuyung aku supaya beda lan nuruti karepku.

Aku yakin akeh wong sing maca omongane Jassy sing rumangsa iri. Kita padha ora dadi Bejo. Ibuku tresna banget marang aku, nanging dheweke ora ngajak aku dadi beda lan nuruti karepku; dheweke wedi yen aku ora bakal nikah lan ora duwe anak lan ora seneng. Kanca-kancaku akeh sing ngomong babagan ibu-ibu sing depresi, nesu, alkohol, utawa kecanduan pil. Wanita-wanita iki ora ngrasakake katresnan, kasarasan lan welas asih saka ibune, utawa wis ngalami rasa ora seneng, negativity, kritik lan pait.

Salah sawijine sababe akeh sing ora kepenak anggone mengeti Hari Ibu yaiku budayane ora bisa ngritik lembaga keibuan. Yen kita ngrayakake Hari Ibu, apa kita ndhukung kulawarga nuklir patriarki? Apa kita negesake ide yen wanita duwe omah?

Seni dening Veronica Bayetti Flores

Kanggo ngrayakake Hari Ibu kanthi sepenuh ati, kita kudu ngowahi institusi ibu. Kita kudu negesake hak saben wanita kanggo beda lan ngetutake karep dheweke. Kita kudu nggawe manawa ibu minangka pilihan lan kabeh ibu, kalebu ibu tunggal, nampa dhukungan sing dibutuhake. Sing paling penting, kita kudu ngakoni jagad iki minangka omah kita sing sejati. Lair liwat awak ibu kita cukup apik: iku mung urip sing kita duwe.

Kanthi mujudake iki, kita bakal ngrasakake rasa syukur marang ibu lan Ibu Pertiwi saben dina.

* Kanggo pengalaman ibu sing beda, deleng: “Matriarki: Wani Gunakake Tembung ‘Thousand’.”

BIO: Carol P. Christ (1945-2021) minangka penulis, aktivis lan pendidik feminis lan ekofeminis internasional sing misuwur. Karyane terus liwat yayasan nirlaba, Institut Ariadne kanggo Studi Mitos lan Ritual.

“Ing agama Dewi pati ora diwedeni, nanging dimangerteni minangka bagéan saka urip, ngiring dening lair lan nganyari maneh.” – Carol P. Christ

Aku seneng iki:

Aku seneng Loading…

‹Saka Arsip: Praktek Spiritual Praktis dening Barbara Ardinger

Kategori: Spiritualitas Bumi, Feminisme, Teologi Feminis, Umum, Spiritualitas Dewi, Ibu Bumi, Ibu

Tags: nampa pati, Adrienne Rich, Ballad P. Christ, pati, feminisme lan agama, Dina Ibu, ibu minangka pengalaman, ibu minangka institusi